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四、公免费送彩金38意义的凸显与发展第二个重要的进展,是对生命本身的重视。过去认为集体财产比人还重要,那个就是对生命价值的否定。一旦个体的生命本身得到重视,获得内在独立的价值之后,会产生一系列伦理观念的变化以及由此而来的道德行为方面的变化。2008年汶川地震后,大众媒体和公共舆论对于“猪坚强”的报道和关注,便是一个很有意思的例子。碰巧今年是汶川地震10周年,这位“猪坚强”仍然健在,再次成为新闻“人物”。又如,2010年上海胶州路一栋大楼失火,死了很多人。之后将近20万上海市民自发前去火灾地点,表达他们的哀思和对死者的敬意;上海城市交响乐团的成员在旁边演奏表达哀思的音乐。这些市民的行为对政府有了直接的促进作用,政府马上做出了免费送彩金38很多正面的反应。伦理话语和道免费送彩金38德实践的多样化什么是公德?公德分两大类。我再一次强调我前面说过的一句话,道德不是高尚的事,是我们基本上很容易做到的事,这样的道德才能够真正行之有效。公德听起来很高尚,实际上也分两类,第一类是底线或者消极公德。实际上很简单,就是在公共空间、公共领域不做伤害别人的事,不做伤害公共利益的事,这就是有公德。文明礼貌也是底线公德的免费送彩金38部分。公德还有一个更高的层次,我把它叫做积极的公德。它包括公共参与、慈善事业、如何为他人为社会做更多有意义的事情,如何在公共空间建设良善的社会生活。,李燕杰、曲啸他们代表的是20世纪五六十年代一直到“文革”前夕培养的那两代人,亦称社会主义新人。他们相信免费送彩金38体主义伦理观,认为人生意义全在这上面。我正在和一位青年学者合作一篇文章,讲社会主义新人的问题。我们的依据是我和一位复旦大学教授编辑的刚刚出版的一本书,是一对夫妻和他们家人的私人通信,一共是679封。他们的通信中有将近20%的篇幅,在讨论如何培养自己的共产主义思想、成为革命的接班人、进行灵魂深处的革命。你觉得他们是装假吗?不是。普通人的家信是最私人化的,不是写给别人看的也不必讲假话。这样的研究可以告诉我们,在那个年代,人们曾经如此真诚地相信这些东西,也如此真诚地在追求这些东西。所以李燕杰他们去教育新一代青年,并不是去做表演,因为他们相信这些;也正因为他们相信这些,“蛇口风波”才有这么大的影响。综上所述,社会多元化的后面是伦理观念的多元化,伦理观念多元化的后面是唯一的、至高无上的绝对的道德权威崩塌了,这是往好的方向说。往不好的方向看,是道德权威崩塌了之后我们何以所依?过去说“头上三尺有神明”,现在没神明免费送彩金38,我是否就可以制造有毒食品卖给陌生人?所以,好坏两个方面都存在,依据个案的不同而不同。,对我而言,这个访谈非常重要。我想知道从什么时候开始,我们国人觉得人不应该欺骗自己。这是一个非常新的发展。这可能不是一个很普遍的发展,但至少有一批人开始认为,忠诚首先是我对自己的忠诚,我能不能对得起我自己。我们以前讲对得起都是对别人,从来没免费送彩金38说我有没有在伦理上对得起自己。我们传统伦理说“三省吾身”的时候,“三省”都是关于人际关系的,没有个体的自我审视。魏先生是在伦理意义上审视自己,认为内在自我的表里如一十分重要。这个时候,魏先生就进入了一个新的境地,也就是我前面讲的道德自我的重塑,是我们正在经历的过程之一。在这个重塑过程中,有各种各样的张力。刚才举的例子是不同道德观引起的张力。真人打麻将赢现金要想理解“蛇口风波”的深刻含义,我免费送彩金38们还要再回溯10年,就是1978年发生的一件更重要的事,叫做“真理标准大讨论”。这场在胡耀邦的主持下开展的大讨论,结论在开始之前便已经得出,就是“实践是检验真理的唯一标准”。这个结论成为随后几十年改革开放的核心理念。但是,这把核心理念有个缺口,就是“唯一”这两个字;随着时间的推移,“唯一”的潜在负面作用就会显现。如果检验真理的唯一标准是实践的话,我们很容易滑向实用主义。什么灵,什么就是对的。在伦理学意义上深究这个问题的话,有些真理是无法检验的。什么是真理?真理是跟信仰联系在一起的。真理和知识的区别就在于,知识是你了解并真实存在的东西,而真理是你真诚信仰的东西。上帝存在吗?我不相信,但我也没办法证实上帝的不存在。不是所有的真理都是能拿实践来衡量的,但是我们的改革就建立在这个上面,所以“蛇口风波”才导致了这么大的影响。当蛇口青年所代表的现代化力量,说那套陈腐说教跟我们是有冲突的,如果按照那套陈腐说教,我们所有的工作都没办法继续进行,说教就只有让步。市场逻辑、商品崇拜,导致了我们对多元化越来越多免费送彩金38的容忍。例如,我们是不是都有同样的生活机会?当然,不能假定每一个个体都有同样的生活能力,但是应该具有同样的机会。有了机会没抓到是自身的问题。市场逻辑推动的多元化不考虑生活机会是否平等的问题,它考虑的是购买能力的大小和有无的问题。这是过去40年发生的重大变化。前些年中国的消费运动蓬勃发展,也符合这个逻辑。,到了这步之后,我们的个体欲望得到了合法化。如果举个比较激进的例子,就免费送彩金38同性性取向的社会认可度。这个涉及到欲望问题,你期望的性取向跟别人不一样。同性恋在过去的20年逐渐地被容忍,在社会生活中浮出水面,或者能被不少人所认可。这是我想讲的多样化的一个重要的例子。新葡萄京娱乐场还有另外一种方式,是某些地方推行的“道德银行”“道德超市”等,通过利益交换的原则来鼓励社会互助行为。据媒体报导,浙江某地与农商行合作,试点建起“道德银行”。由农商行提供支农、免费送彩金38农政策,获评“道德之星”的人,可享受免担保、低利率、高额度的贷款优惠,让好人干好事有奖励。四川某村为每户贫困户设置了一个道德银行账户,规定贫困村民每参加1次贫困户自治小组、互助小组、农民夜校、建言献策等村内事务,就可获得1个道德币。道德币有奖也有罚,如发现贫困户有露天焚烧秸秆、打牌赌博等行为,就要扣除相应积分。有了道德币,贫困户可直接去“衣旧有爱”超市兑换物品。“道德银行”“道德币”等做法,说到底是利用市场化逻辑来推动公德。前面我讲过市场的逻辑对我们的影响深入骨髓,这也是一例。但是,利用市场交换逻辑来推动道德,在伦理意义上道德吗?这一点我还没想明白。可是,单单挑出村内贫困户作为道德银行的对象,并通过道德币的多少来奖励或惩罚他们的行为,是公开的社会歧视和滥用道德机制与社会人士的爱心捐助。这种做法显然是不道德的。另外一个例子发生是2014年底。社会学家李银河对公众宣布:我的生活伙伴不是女性,所以我也不是“拉拉”;我的生活伙伴是一个生活在女性躯体中的男性。由此她推出一个新的概念,叫跨性人(transgender),引起公众讨论,因为我们的社会中以前没有这个概念。我最感兴趣的是《人民日报》、“强国网”上登了很多评论。这些评论里有两种意见,一种说至少我们应免费送彩金38容忍不同的人存在,还有一种说你不懂transgender是你的问题,人家没做错任何事。当然这不是主流意见,但这种意见开始出现,说明我们社会的多元化。上述3条轨迹的变化,也为我们的社会带来诸多新的挑战。怎么积极应对这些挑战,顺利完成这场道德转型,是个巨大而复杂的问题。就学者来说,需要进行大量扎实、细致的调查研究,对当前的伦理话语与道德实践有一个客观、全面的判断。我个人认为,“从集体主义责任伦理向个体主义权利伦理的转型”这样一个学术视角,能够帮助我们有效地理解当代中国的道德世界。不过,这仍然是个学术假说,究竟免费送彩金38是否真实、有效,仍有待于大量的实证研究来检验。对大众来说,最重要的是“自我真诚”,个体首先要对自我真诚,做到表里如一和言行一致,然后由己推人。积极主动的道德改革,应该从每一个体的自身开始。对官方和社会来说,需要承认个体主义的正当性,正视个体主义的丰富内涵。不要出于对个体主义的中国式理解,把它等同于自私自利和反社会,将个体主义和集体主义完全对立起来。在真诚的基础之上,才有可能构建深厚的社会信任。而真正完成道德转型,则需要国家、社会和各阶层人群之间长期的沟通、协商和努力。与传统的一元化伦理相比,这种多元化的沟通、协商和共同努力的社会发展过程本身,便已经是了不起的道德改革,因为它能够最大限度地包容个体化、多元化的新价值观与新道德行为。。

  接下来是公共层面,大家熟知的广场舞引起的种种争议,也引起了不同的言论。我这个学生碰巧是研究广场舞的,她做了很长时间的田野作业,最后从田野中那些跳舞大妈的角度来看,她们有她们的一套道理。这之间的冲突,有代际冲突、如何利用公共空间、如何理解公共秩序、如何理解什么是噪音等等。大妈不觉得这些是噪音免费送彩金38但是20多岁的年轻人觉得是噪音。年轻人打篮球的声音也是噪音,但是对于年轻人来讲这不是噪音。这就是观念的冲突。免费送彩金38所有这些东西加在一起,我觉得是我们逐渐从传统意义上的同情心 (sympathy) 往现代意义上的同理心(empathy)的发展。我们现在很多的志愿者活动都是基于同理心,比如那25万汶川救灾志愿者,官方解释是雷锋精神又回来了。我那时候就在讲,这跟雷锋精神没多大关系。你去看他们在事后的访谈怎么说的。他们看到电视上那些灾民困苦的状况而身有同感,没有多想就去了灾区。这就是典型的同理心。他们设想同样作为人,如果我受到这样的灾难,我会有多难受。同理心能够发展的重要前提,是免费送彩金38认人自身的内在价值和精神层面上个体之间的平等。

我们在关于伦理危机、道德体系的讨论中,太强调第二条,太强调积极公德,而实际生活中不是所有人都能做到,也不是所有人都要积极地投入到积极公德中。人人都投入到公益事业,谁来干那些没有意义的生活琐事?2008年汶川地震后,超过25万的志愿者赶赴灾区救援。之后的反思就是,很多人跑到那里帮不上忙还添乱,还得让当地政府照顾他们,因为他们根本就没有相关知识和培训,并不知道怎么样去做事。但这些志愿者至少心愿是好的,所以仍然是一个正免费送彩金38确、正面的现象。2018年的小凤雅个案是个好例子。3岁女童王凤雅被诊断出晚期眼免费送彩金38,生命垂危;凤雅母亲通过网上筹款,为女儿治病,因治疗方式与后期直接介入的公益志愿者产生激烈冲突,并引起是否存在诈捐行为的争议。当地警方调查后证明,王家所得绝大部分善款都用于治病,所剩1000余元捐给政府。由此而引起我们应该怎样做慈善的公众讨论。有篇文章的作者讲得很好,我这里原文照抄:“在目前的很多慈善服务中,我们发现志愿者在专业能力上,还是存在很多问题,有爱心却没有‘专’心,有同情心却没有同理心,不当介入、过度介入甚至与服务对象产生矛盾的现象频现。”在帮助小凤雅时,志愿者既有替服务对象做决定的举动,也充斥着高高在上的优越感,他们没办法把自己放到小凤雅母亲那个层次上来想任何事情。因此,批评者才说他们这样的人可能有同情心,但是没有同理心。这些讨论说明,我们的社会不仅仅出现了新的公德,而且还有不同层次上的发展。“蛇口风波”中也有2个核心问题。第一个仍然是自我利益的追求合不合法?合不合道德?经过“蛇口风波”后的大讨论,这个问题就完全解决了。第二个问题是谁有道德权威来教导别人?“蛇口风波”中更重要的是这一点。经过这次交锋之后,我们原先的德育专家失去了道德权威,所带来免费送彩金38结果是我们可以设想的。我们所谓道德危机、道德滑坡的很多悲观判断,都是源于公德的匮乏与遭遇挑战而产生的。但是,历史地看,我觉得在过去40年,我们在公德方面也有了长足的进展,出现了很多新的现象。比方说,守秩序的现象,最简单的就是排队。我们这一代人以前上公交是用挤的方法,我们都知道怎么挤公交。你要想快点进去就要溜边走,从门边上稍微一闪缝就进去了,你在后面怎么也挤不进去。所有这些东西都是生存必须要的东西。但在现在,我看到越来越多的人在排队。当然怎么样让人排队也有制度设计,执行力度的问题,但至少排队开始出现并得到广泛接受。还有对于公共场所的爱护,比如翠湖公园,我们昨天去看,基本上挺干净的,没有什么垃圾。20年前的翠湖公园什么样?很可能到处是垃圾,大家随地吐痰、扔东西,因为那时这些都是很普通的现象。今天如果你在大街上看到一个人吐痰,你看到会很恶心,但是若干年以前这是很正常的。我经常去上海,这些年上海的闯红灯现免费送彩金38得到了大大改善。这当然有制度设计的问题,比如人脸识别的设置,闯了红灯就要罚款,但是制度如果贯彻若干一段时间后,会变成你的本能。很多人去美国访问旅游回来都讲一件事,凌晨2点开车,红灯一亮车就停,周围什么车都没有,但就是没人闯红灯。不能闯红灯已经变成一种本能。,在我们的语境下,推动多元化最主要的力量是免费送彩金38场。又如,做好事被讹这种现象每年都出现,媒体上到处都是这种新闻,但是同样的新闻报道本身,又反过来说明做好事的乐于助人者还大有人在。公德没有泯灭,实际上一直在缓慢而艰难地发展。个体的慈善活动、志愿者活动、环境保护、对于弱势群体的关注等,都是新的公德方面的进展。媒体每免费送彩金38都公布社会捐赠的情况和捐款数额。我比较关注网络的个体捐赠,尤其是从2015年开始的网络捐赠、小额捐赠的主体是谁?是80后、90后的年轻人。我自己的访谈中也有这样的情况。他们的父母抱怨他们连自己都养活不了还把钱捐给别人。这种抱怨也没错,因为他们要买车买房、娶媳妇,还需要父母资助。这两件事并行不悖,背后是两种不同的道德观念。让我们先来回顾1988年的“蛇口风波”。我前面讲过,1980年的人生意义大讨论解决了一个问题,即追求个人利益是可以接受的。但可以接受不等于是道德的,是完全合法化的;至少当时的思想教育专家们都不认可。1988年,3位这样的专家到蛇口做例行的演讲。李燕杰,北京师范大学的一位德育学领域教授,80年代非常有名,全国各地做演讲。他作为一个青年教育学专家,演讲的主题就是如何教育青年成为有道德、有理想的人。曲啸,之前误判的一个右派,平反之后初心不改,仍然对革命理想抱有极大的热忱。另外一个人叫彭一清,也有很强的正统思想。他们的演讲一开始还挺顺利,把蛇口青年夸了一通,然后再讲问题。曲啸说蛇口的问题在于有一部分青年到这里不是为了创业,而是为了淘金。蛇口的青年听了不干了,就问:“那曲老师您给我们说说,创业和淘金有什么区别?”在此之前还有个背景,有部电影叫《创业史》,讲的是大庆油田工人的故事。那个语境下的创业,指的是你牺牲自己所有的利益和努力,为一个更大的事业做贡献,这是这3个人演讲中“创业”的意思。曲啸说很多青年到蛇口是来淘金,就是为赚钱、为自己、为了钱多才来。蛇口青年听了就觉得很刺耳,说我们凭自己的劳动赚钱,错在何处?同时直接质疑他们3人有什么资历跑到蛇口指手画脚,他们根本就不懂蛇口经济特区的社会,免费送彩金38沉浸在旧的意识形态中。这3人当天晚上给政府打了一个报告,说蛇口出现了一种非常不健康的倾向。媒体发现这份报告之后,又开始推动新的讨论。讨论先是从《蛇口特区报》开始,一开始的报道题目是《青年教育家遇到青年教育挑战》,1个月之后就变成了《陈腐说教与现代意识的一次激烈交锋》,接着到8月份,《“蛇口风波”答问录》一篇8000字的报道登出,引起全国范围内的大讨论。澳门大卫集团,这涉及到道德变迁的第二个轨迹。道德权威的崩塌以及导致的结果,不免费送彩金38是负面的结果,如上所述。但是,它也有正面的结果,就是整个社会和道德景观的多元化。新普京娱乐场当这种具有超越意义的真理被完全抛在一边的时候,市场逻辑就占了上风。市场逻辑占上风,很容易导致的结果就是多元化。市场逻辑很简单,我们怎么样能让人们多买东西;只有多买才能多生产,才能卖出去。消费主义背后的最简单逻辑,就是让你相信你的任何需求都是正当的,而且你应该跟别人有不同的需求。最明显的表现就是时尚,每个人都相信自己对时尚的追求是最有品味的。如果你穿的裤子有点厚了,我就要穿一个加厚的裤子,结果就是多样化。多样化导致了市场的蓬勃发展,就能多卖。但是市场的发展免费送彩金38可避免地会对社会其他方面产生影响。,最后,我想重温今天演讲的几个要点。首先,我研究和评估近40年来道德变迁轨迹的标尺包含4个刻度,由低向高排序分别是:底线道德,个体主体性和尊严,同理心和社会信任,以及社会公德。用这个标尺去衡量,我认为我们自20世纪80年代以来所经历的,是一场深刻复杂的道德转型,而不是道德危机。这个转型过程已经呈现出3条清晰可见的轨迹。第一是从过去强调责任和自我牺牲的集体主义伦理,向强调权利和自我发展的个体主义伦理的转变,以及由此而来的道德自我的重新塑造。第二是单一的道德权威的崩塌导免费送彩金38伦理价值观和道德行为的多样化,以及由此而来的诸多争议,困惑和冲突。第三是社会公德的重要意义日益凸显,新的公德不断出现,同时也带来新的公共议题。免费送彩金38结语1949年以后,共产主义伦理处理的仍然是如何改造传统伦理,建立新的公德体系的问题。我前面介绍的那套共产主义价值观体系,很大程度上解决了这个问题,而解决这个问题靠的是雷霆万钧的政治运动产生的压力。这套体系就是强调毫不利己,专门利人,所有集体的事都是重要的事,集体的木头就值得你牺牲自己的生命。这套伦理体系能持续多久,是一个很大的疑问。如果一个新伦理体系说个体才最重要,作为个体,你的利益和自我发展都特别重要;而且它说个体的生命比集体的财产更重要。结果会怎样?共产主义伦理在很短时期内,取得了巨大成就,但很快就被一个新的个体主义伦免费送彩金38体系所冲击。之后,我们面临的便是如何重建社会公德的问题。公德的发展有不同的方式。近年来基层政府也积极推动社区道德建设。最常见的举办道德大讲堂,开展宣传活动。例如,山东省某市的“道德在身边,经典咏流传”道德讲堂,以“四个一”为主线,即看一部道德短片、讲一个道德故事、诵一段道德经典、作一番道德感悟。在这种比较程式化的宣讲活动中,最后的道德感悟或道德感想很容易流于概念化的表决心。例如,媒体描述某市2018年的少年道德大讲堂的互动环节:“孩子们表示要严格遵守法律法规,摒弃懒惰散漫的心理,从自我做起、从现在做起,树立正确的人免费送彩金38观和价值观,提高学习成绩,为建设祖国奉献自己的青春和活力。”这种开展道德复兴运动的方式,类似于20世纪五六十年代建设社会主义新人的方式。这是老马识途、很容易的一种方式。实际效果怎么样,我们还不知道。。

首先我们传统的儒家伦理,基本上是私德伦理,整个“五伦”处理的都是私德问题,是用私德处理公共事物,所谓以孝治国。在19世纪20世纪之交,梁启超那一代人敏锐地意识到这个问题。梁启超的《新民说》旨在发展公德,构建新的公民。其中他提的一个建议就是构建第六伦“群己”关系,个体和群体的关系。这里的个体是独立自立的公民,“群己”关系是在平等公民的基础上,个体与其他个体的合作关系以及个体和共同体的关系,而不是一个“五伦”框架下的隶属关系,像免费送彩金38臣、父子那样的关系。多元免费送彩金38的另外一个表现是,有争议的道德行为(Contested moral behavior)模式的出现。譬如,婚前性行为在20世纪六七十年代不仅违反道德,而且是可以判刑的,如果赶上1983年的“严打”运动,说不定把命都搭进去;现在,长期未婚同居都成为一件比较平常的事情。再比如不结婚、大龄剩女,这些现象开始出现,变得有争议,背后反映的是几种不同道德观点之间的张力。在这里,我不评论谁对谁错,我只看到并强调一点:多元化。这种事情在20世纪六七十年代就不可能发生。我们当时的口号叫做“一不怕苦,二不怕死”。死算什么,不要说是一帮学生,就算是一根集体的大木头落在水中,我也要先跳下去捞它。然后呢?然后我可免费送彩金38就淹死了,死了以后就成为烈士,很光荣。那个年代的很多人都曾经有一种闪念:我们应该怎么样光荣地死去。这是完全不同的道德境界,也是伦理话语影响道德行为的例证。个体层次上有冲突,社会层次上有冲突,有的时候一个人的心灵深处,不同的道德观也有冲突。我有一个很有意思的访谈个案,简述如下:同性恋者魏先生是位成功的IT专业人士,因为他的父母要抱孙子,他为了成全父母的意愿而结了婚,这是典型的同妻现象。结了婚生了孩子,一切任务都完成了,被周围的亲戚朋友看作是成功人士。但在第三次访谈的时候,他突然崩溃,说:“我成功什么?我彻底失败。”我问他怎么会觉得失败?至少用中国人成功的标准来看,你一切都做得天衣无缝,成全了这么多人。他说,我是成全了别人,但是我呢?他告诉我实际上他在外面一直有个情人,这个情人他不能对他妻子讲。“我欺骗了我的妻子,同时我也欺骗了我自己免费送彩金38。,我再举2个大家熟悉的例子。一个是2008年的“范跑跑”现象。“范跑跑”和“郭跳跳”的争论大家都知道,“郭跳跳”指责“范跑跑”的行为极为不道德,因为地震的时候他扔下全班的学生先跑了出去。免费送彩金38郭跳跳”说你作为一个教师,必须保证每个学生安全撤出你才能撤出。“范跑跑”说在那个时候,如果是我妈我可能都顾不上,是我女儿还差不多。之后新浪有一个读者调查,问你觉得是“郭跳跳”有理还是“范跑跑”有理?第二个问题更尖锐:如果你有一个孩子,你愿意交给“范跑跑”来教还是“郭跳跳”来教(意思是谁值得你信赖)?很有意思的是,最后的结果是将近50%对50%,有50%的读者说我们宁愿选择“范跑跑”。为什么?因为他真诚、不虚伪,他说了他当时想的事情,他承认他的怯弱、胆小、怕死,而“郭跳跳”实际很难讲,很可能更差。现在讲第三个轨迹,即公德的发展。在过去的40年中,公德的意义越来越重要,这似乎已是共识。同时,也正是某些方面的公德出了问题,导致很多人对中国道德景免费送彩金38产生很悲观的判断。免费送彩金38,免费送彩金38结语免费送彩金38免费送彩金38免费送彩金38免费送彩金38免费送彩金38。

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